第十一课 认识教会圣礼—洗礼、圣餐。

一、本课目标。
   认识洗礼和圣餐在教会中的真理性，使学员在事奉中，知道如何掌握举行。

二、预习部分。
  1、思考题。
     1）过去一年里，我们有多少人受洗？是谁主持施洗的？
     2）我们的聚会对圣餐是怎样安排的？多少时候举行一次？

  2、预习经文：背诵 林前11：23-29

三、讲课部分。
  1、洗礼和圣餐是教会和信徒必须遵行的圣礼和责任。
  2、洗礼的意义。
  3、圣餐的意义。

四、讨论部分。
  1、你认为应该在人信主以后多久，才可以给他施洗？在真理上他需要明白到什么程度？
  2、用半至一小时，与学员一起举行一次圣餐礼。

                                  讲课全文

一、是教会和信徒必须遵行的圣礼和责任。
     圣餐和洗礼，我们称之为圣礼，因为都是有主耶稣亲自吩咐要“如此行”的，而且也都和救恩直接有关；所以和一般我们说的宗教礼节不同。我们对它的遵行，不在仪式怎样进行，而在它的属灵意义，和对人的造就。

1、有耶稣明确的命令。
     耶稣对这两件事，都有明确的命令，而且都是在他作成救恩前后亲自吩咐门徒的；它们的意义也都和救恩直接有关，是我们信仰必需遵行的内容。

1）洗礼。 可16：16 信而受洗的必然得救。
     有人因为洗礼是应当浸入水中，所以主张要叫浸礼。虽然我们在这里还是按习惯称洗礼，但并非意思就是主张点水礼；我们着重要讲的，是洗礼的意义和作用。
     耶稣在这里，很清楚是吩咐门徒，要去为信的人施洗。如果受洗不是必要的，这样的吩咐也就成了多余。我们从耶稣的话，“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”可以知道，受洗和得救是有关系的，但和“定罪”似乎没有直接关系，因为耶稣不是说，“不信而受洗的必被定罪。”
     这正是我们把洗礼称之为圣礼的原因，不但有主的吩咐，要门徒去为人施洗，而且这是和“得救”有关的。我们从“信而受洗”这句话，也可以知道，应当是先有相信，然后受洗；使我们的“得救”得以完全。等一下我们对此还会作详细的解释，并建议当如何遵行。

2）圣餐。 路22：19-20  应当如此行，为的是记念主。
     圣 餐这个名词是圣经里没有的，所以有弟兄姊妹喜欢用“掰饼”，是使徒行传多次用过的。但由于“掰饼”带给人的概念，并不包括这一圣礼的所有内容；所以更有人 不用名称，直接称“记念主，主的饼杯，主的桌子”等。为方便起见，我们还是用大家习惯使用的“圣餐”这名词；要紧的是认识这一圣礼的意义，和我们“如此 行”时应有的心灵准备。
     耶稣在被卖前，亲自设立了这一记念他的桌子；并且吩咐门徒“要如此行”。毫无疑问，这是主的命令，是我们必须如此行的。只是耶稣没有定下，该多少时候如此行一次；初期教会的门徒有天天掰饼的，徒2：46但保罗在特罗亚，是住了七天，在七日的第一日才跟大家一起聚会掰饼的。徒20：6-7

2、是初期教会普遍遵行的。
     耶稣如此吩咐，初期教会也是如此行，为我们留下了遵行的榜样。

1）徒2：38  洗礼：为信的人施行洗礼。
     五 旬节那天，圣灵大作工，彼得讲道后，三千人听了觉得扎心，表示愿意悔改，并当场就接受了洗礼；真正作到信而受洗。虽然当时这些人一信就立即受洗，但圣经只 是记述当时的过程和情况，并不是命令式的必须一信立即要受洗。今天教会一般奉行的方法，在人决志信主后，经过一段时间，给信的人可以再慎重考虑的机会，也 可以使他在信仰上，得到比较清楚的认识；这样做并没有违背真理要求，也是符合现在教会实际情况和条件的。

2）徒2：42  圣餐：信的人在一起交接、掰饼、祈祷。
     五 旬节那天，耶路撒冷教会从一百多人的祷告会，发展成几千人的超大教会。当时大家虽然心中火热，但对信仰只是初次接触，明白得不多；加上没有聚会场地，没有 扩音设备，没有圣经，主要靠一百多位老信徒，每人带几十人；所以内容必然是以交通，见证，掰饼，祈祷为主，通过彼此勉励，灵命得造就，得长进。圣灵知道这 样的机会，时间不会很长；所以让他们天天如此交接，掰饼，等于参加一个灵命进深密集班，到分散的时候，可以把福音的种子带出去。

3、其意义都和救恩直接有关，不只是一种宗教礼节；所以称为圣礼。
     不论洗礼还是圣餐，它们的意义都是和救恩直接有关，是关系到我们信仰的；当我们如此行的时候，不是在举行一种宗教礼节，而是造就我们心灵，所以称之为圣礼。

1）罗6：4  洗礼是归入主的死，从此有新生的样式。
     耶 稣清楚指出，“信而受洗的必然得救。”信和受洗都和我们得救是有关的。我们再从罗马书保罗对受洗的意义所作的解释，可以知道，我们受洗是与主同埋同复活的 经历，从此成为新人。如果我们对“得救”只要求能罪得赦免，不下地狱，那么不受洗也应当没有关系，因为当我们在信主耶稣，认罪悔改的时候，我们的罪就已经 得到赦免，不会下地狱了。但我们从救恩的全备内容来看，主为我们作成的救恩，不只是罪得赦免，更是得胜罪恶，作神儿女。所以我们在信主悔改以后，还需要以 接受洗礼，经历与主同埋葬同复活，见证我们得胜死亡和阴间的权势，和主一同复活；也是靠主埋葬旧人，活出新人，有生命的新样式。   
   
2）林前11：26  圣餐是表明主的死，记念主为我们作成救恩，舍命流血。
     耶 稣在被卖前，以分饼和杯来预告自己将为作成救恩而舍命流血；这是我们能得救赎，罪得赦免的关键。我们什么时候信主，悔改认罪，接受耶稣作救主，我们什么时 候也就是得到了这一赦罪的救恩。但主也知道我们是一群健忘的人，得到赦罪后，就会放纵自己，再被世界吸引，把主恩主爱忘记；为此他设立这一饼和杯的桌子， 让我们每次如此行的时候，可以记念他舍身流血的爱，得到反省，从冷淡退后中悔改，再次回到主的面前。同时也可以因被主爱激励，而甘心奉献自己。罗12：1-2

二、洗礼的意义。
     现在我们先来看，洗礼究竟是什么意思；不只我们今天信主需要受洗，还有约翰也施洗；但这洗礼和我们所受的洗礼，作用和意义又完全不同。徒19：4即使律法下，也有预表洗礼的内容，保罗是以以色列民出埃及过红海作预表的；可见保罗把受洗是看作一次生命历程中，起分水岭作用的经历。

1、律法下洗礼的象征意义。林前10：1-4
    对 当时的以色列民来说，过红海虽不是出埃及的第一步，却是脱离埃及辖制的决定性一步。当初以色列民的经历，留在圣经里，正是要作我们今日灵程经历的写照；使 我们从中能得到勉励和警戒。如出埃及的经历，预表我们脱离世界，归入基督耶稣；而彻底脱离埃及权势的过红海，保罗就是称为“受洗”，反映出我们今日受洗的 意义，乃是着重在脱离罪恶捆绑和权势，是比仅仅罪得赦免更进一步的经历。

1）申33：4  是从海中经过，归入摩西，进入律法时代。
     原来以色列民在埃及为奴，没有自主权，是属于埃及人的。现在神拯救他们从埃及出来，不再为奴，但一直要到过了红海，埃及军兵被海水淹没隔开，才彻底脱离埃及的权势。神拯救他们的目的，不是仅仅让他们不再为奴，更是按对亚伯拉罕的应许，要带他们进迦南，建立王国。创12：2所以他们出了埃及，不是因为自由了，就可以随心所欲，想去哪里就去那里；神为他们是定下前进目标的，是有归属约束的，这约束就是律法。
     所以他们过了红海，首先就是去西乃山，领受诫命律例，归在律法之下。林前9：20又因为这律法当时是摩西代表他们从神领受的，所以说他们是归入摩西。当他们在红海那边时，是在埃及人的奴役之下；到了红海这边，就是归入摩西，在律法之下，不是没有归属，而是属于神。按人的常话说，是从作罪奴仆，到作义奴仆。罗6：18-19这就是他们“在海里受洗”的意义，也正是我们今天奉主名受洗的灵意预表和写照。

2）出14：10-13  从此脱离法老权势的追踪，由死地得拯救。
     当他们到红海边时，虽已出埃及，但仍没有完全脱离埃及追兵的权势；只有经过红海，才彻底由死地得到拯救，红海不但把埃及追兵消灭在海底，也是把埃及权势隔离在海那边。
     当 我们信耶稣时，就如出了埃及；但我们更需要借洗礼，如同以色列民过了红海，见证自己已经与主同埋葬，同复活，成为新人，与罪恶权势隔绝。过去我们是属魔鬼 的，属世界的，现在我们不是可以自由，可以属己，而是属神的，属主耶稣的；过去是属罪的，作罪奴，现在是属义的，作义奴。

3）出6：7  宣告受奴役生活的结束，得脱埃及人的辖制。
     一直到他们过了红海，受了这一洗礼，才确实见证，他们受埃及奴役的生活已经过去了；现在进入新的境界，宣告新的生活真正开始，成为一个新的，自由的民族。
     我们今天也是这样，在信了耶稣以后，应当还要受洗礼；不是为了再要得救（出埃及），而是见证我们已经脱离罪的权势，成为新人，进入新的境地，生命活出新样式。

4）申17：16  断绝回埃及之路，开始新的独立民族征途。
     对以色列人来说，红海不但隔断了埃及权势的追杀，也是帮助他们断绝想走回头路的念头，死了这条心。
     今天我们受洗，也就是在神前决志，在人前见证，我们愿意跟从主，成为新人，一生不回头。这洗礼就是代表我们，作这样的决志和宣告；也可以常常提醒自己，我们已经与主同埋葬，同复活，已经是新人，不可再走回头路，顺旧人而去，走体贴肉体的路。

2、约翰洗礼的实际作用。  路3：3
     约 翰的洗礼就是在红海洗礼这一基础上的发展。当时的以色列人，虽然早已出埃及，不再是奴仆；但却常常偏行己路，就如又回埃及，投向罪恶的权势。约翰正是在这 种情况下，警告以色列民，认识自己的败坏；为表明自己有归向神的决心，下水来接受他的洗礼，就如再次经过红海。所以保罗称它为悔改的洗。徒19：4当时救恩还没有作成，这样的悔改还在律法的范围，是靠自己努力的改过自新决志，和我们救恩下的要求“认罪悔改”不同。

1）路16：16  约翰洗礼属于律法要求范围，勉励百姓作出改过自新的表示。
     耶稣指出，施洗约翰是律法下的先知，因为当时救恩还没有作成。虽然他的教导，在律法下，已经是最难得，最能反映神的心意；但还是建立在自己努力的基础上，作出改过自新的决心，所以是属于律法范围内的悔改。

2）徒19：4  这是表明人有悔改的心意，并没有除罪的功用。
     人 愿意悔改，只是心意上的第一步，是否真能作到悔改，还需要看接下来怎样行。所以实际的作用，只是在态度上的一个表示，能不能真改，还无法确定。如果真的能 作到改好的要求，虽然不能除罪，在当时律法下，也是可以得到神的悦纳。和我们今天的悔改，通过对罪的忧伤痛悔，从主得到罪的赦免，生命得改变，是不同的。

3）太3：15  耶稣受约翰的洗，是肯定约翰的洗礼出于神，是律法下人当行的礼。
     耶 稣并没有罪，没有偏离神的旨意，不需要悔改，但他也在众人前，接受了约翰的洗礼；这是要向当时的以色列人宣告，在他救恩尚未作成之前，这是律法下最合神心 意的表示。耶稣一生从来没有去圣殿献祭，但却接受约翰洗礼，正是要告诉他们，与其去圣殿作形式上的献祭，还不如在这里受洗，有从内心愿意悔改的决志。
     约 翰被称为是耶稣的先锋，因为他虽在律法下，他的教导却没有要求人行律法的礼仪规条，而在从内心有改过自新的要求。即使人在罪权下，这样的立志难免以失败告 终；但这有心悔改的心意，却表现出“悖逆的人转从义人的智慧，”是以后能接受耶稣救恩的前奏，达到“为主预备合用百姓”的目的。路1：17所以约翰是耶稣的先锋，他所传的悔改之道，是基督救赎的前奏，是能和耶稣作成的救恩连接的。

4）约16：8 约翰洗礼并没有被废，它悔改的愿望，在人信主为罪自责的经历里得到成全。 
     耶 稣说他来并不是要废掉律法，乃是要成全。约翰的洗礼，既是律法下最合神心意的要求，自然更不会被废，而要得成全了。虽然约翰当时提出的悔改，“两件衣裳分 一件给人”的要求，并不是救恩要求下的悔改内容；但如果人有这样悔改的心意，却是能被引向相信耶稣，为罪自责道路的。所以约翰提出改过自新的悔改，不但起 到先锋作用，为人接受救恩预备道路，而且这悔改，也只有连接到救恩的认罪悔改里，才有实际功效，并得到成全。在实际情况下，一个愿意接受约翰洗礼的人，当 他听到耶稣的救恩时，因为认识自己是罪人，就会有愿意接受这救恩的心。

3、今日洗礼的生命经历。  罗6：3-5
    有 些人以为信徒受洗只是一个入教仪式，如果不要仪式也一样可以得救，那么这仪式不就可以免了？这样认为的人，往往信了耶稣很久也不愿受洗。又有些弟兄姊妹则 把受洗看作是为了洗去罪的目的，以至究竟我们的罪，是在决志信主时得赦免的，还是在受洗时洗去的，就说不清楚。刚才念的罗马书很清楚告诉我们，受洗是一个 生命经历，经历和主同埋葬，同复活；当我们决志信主时，我们和主一同经历了十字架，得到救赎；受洗虽然好象只是一次经过水的礼仪，但在神的眼中。我们奉主 耶稣的名受洗，就是与主一同经历了埋葬和复活，是一次生命的经历。
     每当圣经讲到十字架救恩时，总是包括主的钉死、埋葬和复活的；这是一个不可分的整体。所以凡信主的人，受洗是必须的，不是必须行的礼节，而是必须有的生命经历。

1）太28：19  是奉主耶稣的名受洗，归入父、子、圣灵的名下。
     如果受洗只是一个仪式，那么奉耶稣的名受洗，和约翰的洗礼，只是称谓上的不正确；保罗对这些以弗所信徒，又何必那么认真，要他们从新受洗呢？只要教导他们以后注意，不要再说错就可以了。徒19：3-5但如果这是生命的经历，奉谁的名受洗，就是关键问题了；受洗的模式可能都差不多，但在神那里，所蒙的记念是完全不同的。不然，为了一个礼节中的用词需要改一下，耶稣就来钉死在十字架上，那不是太没有意义了吗？
     其实今天在教会里，不同施洗的同工，在施洗时的用语也并不统一；大多施洗的人，会按照马太福音耶稣的吩咐，说“奉父、子、圣灵的名。”但也有人用“奉耶稣基督的名。”徒2：38究竟应当在施洗时怎样说呢？如果我们注意太28：19经文的小字，“归于父、子、圣灵的名。”再结合徒2：38的教导，应当是“奉耶稣基督的名，施洗归于父、子、圣灵的名。”那么是不是会因用语不够标准，洗礼就无效，需要重洗呢？我相信是不会的，只要是在主救恩下的洗礼，就是与主同埋葬同复活的经历，不在于礼节形式或字句表达。

2）可16：16  是“信而受洗”，所以应当是先信后洗。
     耶 稣指出要“信而受洗，”所以应当是为已经信的人施洗；不是人受过洗了，就可以算“信”。因此有些人以为自己已经受过洗，就代表已经相信，完成了上天堂的手 续，那是完全对救恩误解了。今天教会中还有个别为婴儿施洗的，这不但毫无意义，也是对奉主名洗礼的轻慢表现。主的教导是信而受洗，很清楚必须先信后洗，婴 儿既不可能“信”，点几滴水又能产生什么神奇效验呢？
     如果我们从救恩的程序看，也是耶稣先经历十架受死，然后才埋葬和复活；所以我们得到救恩，也应当是先经历与主同死（主死成我死），然后才是同埋葬和同复活；没有经历与主同死，就先经历与主同埋同活，是没有可能，也没有意义的。

3）罗6：4  这不是入教仪式，乃是从此成为新人的宣告。
     我 们对洗礼不是仪式，而是生命经历，必须要有清楚认识，而且深印在心。我们在决志信主时，经历了主的十字架，与主同死；我们奉主名受洗，经历了与主同埋同 活。有人因为信耶稣只求不下地狱，就认为受洗不重要。但受洗带给我们生命经历的意义，同样是十分关键重要的；因为这是宣告我们从此成为新人，借着“一举一 动有新生的样式（生命的新样式）”，见证自己生命历程的新起点。

4）徒22：16 “洗去你的罪”不是指洗礼的“洗”。
     我们中文这里把同一“洗”字，连用了两次，造成很多弟兄姊妹误以为，洗礼就是为洗去罪的目的。但原文这两个“洗”是两个不同的动词，前一个“洗”指接受洗礼，后一个“洗”在圣经里只用过两次；林前6：11意思着重在洗脱罪恶。所以这处经文的原意，不是指一个动作的连贯作用，“受洗洗去罪；”而是两个不同内容的作为，“洗礼”和“洁净罪”。事实上，亚拿尼亚是告诉保罗三个内容：“求告主名，接受洗礼，使罪得洁。”

4、有关洗礼当注意之点。
     此外，在弟兄姊妹中，对洗礼的做法，也存在有不同的见解，甚至还因此造成分派结党的情形。这些问题圣经大多没有明确指出该怎样行，但我们从前辈留下的榜样脚踪，还是可以得到一些参考的。

1）徒19：3-5  受洗最重要的，不是“怎样受的洗？”而是“受的什么洗？”
     现 在在弟兄姊妹中，关于洗礼，存在最大的分歧，就是究竟应当采用洗礼还是浸礼？北方弟兄姊妹的说法，就是点水礼还是大水礼？我们中文圣经也有版本，把所有用 “洗礼”的地方，都写作“浸礼”。我前面已经提过，我用“洗礼”的名词，只是把它当作教会中一般通用的名称，并不是要反映点水礼的做法。对洗礼要全面认 识，必须通过本课全部的内容。
     首 先我们应当从保罗对以弗所信徒的问话，可以知道，保罗所关心的，是“你们受的是什么洗？”虽然我们不知道保罗为人施洗时，他的安排和方法是怎样的；但显然 他并不认为方法是决定洗礼功效的。当他发现这些以弗所人，对救恩和真理存着许多错谬的认识，又说是已经受过洗的，就怀疑他们到底受的是什么洗？是不是奉主 的名受洗？
     为 什么奉谁的名受洗，会反映出对救恩的不同认识，看出他信仰的内容呢？原因就是奉主名受洗，不是礼节上的一个细节，念念有词的一个名词。这是和主同埋同活的 经历，是先要有“和主同死”才来到的经历；所以只有知道需要奉主名受洗的，才是已经和主同死，接受基督替死代赎救恩的人。
     今 天有些弟兄姊妹，也很关心别人的受洗问题，但却是关心“怎么受的洗？”是受的点水礼还是大水礼？洗礼还是浸礼？在弟兄姊妹中，为了孰对孰错，一直存在着争 议。虽然我们从圣经的记载，可以推敲出一些合宜的方法，但因为不是圣经直接教导，不能象真理命令那么确定，必须如此行。但我们从保罗的问话，应当承认“受 的什么洗？”是重要的，不能错的。保罗没有问“怎么受的洗？”即使不同方法之间，有“合不合适”的不同；只要是奉主名，救恩下的洗礼，是不应有“是与非” 之不同的。

2）徒8：39  埃提阿伯太监受洗后，是“从水里上来。”含有全身浸没的意思。
     虽然圣经没有明确指出受洗礼应当点水和大水，但我们从腓利给埃提阿伯太监施洗，要到“有水的地方。”徒8：36应当是为了要找能全身浸没的大水。如果只需点几滴水，太监的车上是不可能没有的。而且最后还说他“从水里上来，”说明这受洗的过程是，他们到了有大水的地方，停车下来，下到水中，受了洗，从水里上来。
     不 但如此，我们从洗礼是生命经历来看，也应当承认，浸礼是更能使受洗的人，体验和主一同埋葬和复活的经历。在受大水洗时，人被完全浸没水中，如同被埋葬；当 我们从水里上来，就如同是从死里复活。虽然今天我们实际只在几秒钟内就完成，但这经历，耶稣当时是用了三日三夜；今天在我们里面，也留下永远的意义和功 效。所以我个人认为，受大水洗是更贴近圣经的要求；也才能使受洗的人，更体验与主同埋同活的经历。

3）弗4：5  我们奉主名受洗，只能一次；因为主只经历了一次埋葬和复活。
     圣 经清楚告诉我们“一主、一信、一洗、一神。”这里的“一洗”，是名词，明确是指“洗礼”说的。洗礼只能一次，而且在这里跟神和信仰放在一起，表明作为生命 经历的洗礼意义重大。就如神是独一的，信仰必须是纯一的，这反映救恩内容的洗礼也只能是一次的；因为既然我们是经历与主同埋同活，这一经历，在主只有一 次，我们也应当只有一次就够。来10：14
     从此以后，我们对这经历的记念，就包括在圣餐时的记念里面，因为主的血和肉所表明的，是包括了主的受死、埋葬和复活的。
     为 此，如果有人已经奉主的名，受了点水礼，需不需要另受大水礼呢？我的领受是不必了，至少我不敢这样作。记得有一次我们几个来自不同地区的同工，在谈话中无 意发现其中有一位受的是点水洗；当时就有人建议，我们马上替他补行大水洗。他们问我的时候，我表示除非有人能证明，他以前受的点水礼，神不承认。既然只有 一洗，那么再为他行大水礼，不就是表示前一次不算吗。如果神没有否认，我怎么敢擅自废掉奉主名的洗礼？
     当然我这是针对受过点水礼的人，要不要重新受洗说的；如果是还没有受洗的人，我是竭力主张，应当受大水洗的。我最不赞同的，是把大水和点水，作为可以由受洗者选择的项目；那完全是把受洗看作一种仪式，就象人结婚，选择自己喜欢的仪式。

4）徒10：48  彼得在哥尼流家，不是自己施洗，乃是吩咐（同行的人）施洗。
     还有一个问题，就是谁有资格施洗？有的教会按照传统，是严格要求按立过的牧师才可以施洗；也有的又毫无限制或要求，随便什么弟兄姊妹，都可以随时随地为人施洗，甚至受洗的人被洗以后，还莫名其妙是怎么一回事。
     这 里我们看到彼得的先例，他在哥尼流家，当发现圣灵已经在这些外邦人中，显出得救的凭据；他就“吩咐”给他们施洗。这里的意思，好象不是彼得自己施洗，而是 由同去的弟兄替他们施洗。我们从保罗的话，也可以知道，他到各处传福音，领人归主；但施洗的工作，他作得很少，当然就是由其他同工去作了。林前1：17
     虽 然如此，因为这是“一洗”，所以教会施行的时候，是必须慎重；即使不一定要由使徒牧师，至少也不能是自己也信仰不清楚，行为没有见证的人。至于姊妹可不可 以施洗，我认为如果有爱主的弟兄，以弟兄为先的次序是好的。但如果让一个没有见证，不爱主，不追求的弟兄，只因他是“弟兄”，就由他施洗；那由爱主的姊妹 施洗，应当是更合适的。
     至 于对要求受洗者，虽然不应要求对真理必须明白到怎样高深的程度，但也不能没有要求；对信仰随便糊涂者，是应当让他再等一下的。初期教会因为在起步阶段，没 有其他教会，没有圣经；分散以后，在信仰上会完全得不到进一步带领和造就；因此立即受洗，能有助于明确自己已经信主的信心，对恒久持守所信的道，是有肯定 意义的。但圣经在记载初期教会立即为信的人施洗，并不是命令式的记载，只是记述当时的实情；所以不应当以此为依据，认为人信了主，就应当立即受洗。
     今 天教会的情况，已经和当初有很大不同；一般教会采用比较谨慎的态度，让初信者经过一段时间，信仰的心志比较稳定，对救恩的基本信息也有比较清楚的认识，这 时再受洗，就不至于是糊糊涂涂的，也可以避免象“受了洗就马上不信”这样不荣耀神名的事情发生。一般来说，有人信主后就很追求，很热心，不需几个月，应当 就可以受洗。但有些在决志后，不热心，不追求，就可能需要经过较长的时间。对此是应当没有期限的。
   
三、圣餐的意义。 林前11：23-29
     圣 餐是我们应当遵行的另一个圣礼，我们也不要因为有一个礼字，就把它当作是一个礼节，一种仪式。它同样是我们生命的经历，而且是非常重要宝贵的经历。虽然如 此，很多弟兄姊妹因为在“如此行”的时候，只是跟着主持人依样而行，不知“记念”些什么，使我们在经历时，无法得到它应有的造就，这是十分可惜的。

1、圣餐与救恩的关系。
     圣 餐在教会被普遍接受为圣礼，不只是因为是主亲自吩咐，而且也是和救恩有不可分的关系。洗礼是我们经历救恩的一部分，圣餐则是我们的生命，对救恩经历的延续 和更新。我们得救恩一次就够，但却不是“一次过，”我们不需要得了再得，但却需要恒久持守在这“得”之中；不但是生命中恒久持有，也是经历中恒久持守，圣 餐正可以帮助我们作这方面的持守。

1）约6：54  这是主亲口的应许，吃主肉、喝主血的人有永生。
     圣餐所要记念的，就是我们吃过主的肉，喝过主的血；这是救恩的基本实际内容，是我们遵行圣餐的由来。因为这是主被卖那夜亲自设立的，很多弟兄姊妹就把遵行这圣礼，称为是“主的桌子”。

2）约6：35 我们信主时就吃了主的肉，喝了主的血；领圣餐是提醒我们已经吃过喝过。
     就如受洗礼的人，一定是已经信主的；凡领受圣餐的人，也一定是已经吃过主肉，喝过主血的，否则就谈不上是“记念”，因为没有可记念的内容。
     就象以色列人真蒙恩得逾越长子被杀之灾，只有出埃及时一次；以后每年守逾越节，并不真有天使要来杀长子，只是记念那次的实在经历。但虽然是记念，却不是表演好玩，在遵行时，乃是认真当作就是重现那时的经历。
     今天我们来到主的桌子前，就好象以色列民每年守逾越节那样，不是再吃主肉，喝主血，但在记念时，心灵却应当真如同又一次来到十字架底下，吃主肉，喝主血，宛如回到当初决志信主，刚得主救恩的时候。
   
3）林前11：26-27  圣餐的饼和杯，只是表明主的死，不是变体；不在吃，而在记念。
     有弟兄姊妹把圣餐的饼和杯，当作就是主的肉，主的血，认为经过祝福，就有奇迹发生，所掰的饼真变成了主的肉，杯中真是主的血；如果没有变，又何必慎重对待？
     但圣经明说，不能把主重钉十字架。来6：6从 主救赎的功效，也不必一救再救，所以没有必要第二次再真吃主肉，真喝主血。而且耶稣在设立这桌子的时候，讲清楚是为“记念”，不是重新经历；这饼和杯只是 “表明”，不是真体。但也不能因为不是真体，就不必慎重；这是反映我们心灵对主救赎的态度。而且如果真是变体，那么一个人虽然不信，只要吃了圣餐的饼和 杯，也就是真吃了主肉，喝了主血，不就可以得救了吗？这和圣经救恩的真理，是完全不符合的。
     所 以今天我们领圣餐，不在吃下什么，从物质内容看，经过祝福后的饼和杯，还是原来这样的物质；不是物质变了，而是在我们的心灵里，这饼和杯的作用和意义变 了。如果我们心灵不能因反省记念得激励，得造就；那么我们吃喝饼杯，就不但是完全没有意义；而且因为态度上对主救赎大爱的轻视冒犯，反造成“吃喝自己的 罪”的严重后果。林前11：29
    
4）林前11：28 领圣餐时要紧的，乃是我们因反省记念而带来的激励和造就。
     有 些弟兄姊妹，把经过祝福的饼和杯，看得非常神圣，拿去给病人吃，希望会产生神奇效验。我们对这饼杯，确实应当看得神圣，慎重对待；但却不是因为这物质有什 么了不起，乃在它带给我们心灵的感受和经历。如果所带给的病人是信主的，使他和其他弟兄姊妹“同领”，一同得到提醒和激励；不管他的病情会不会起变化，他 的心灵因得激励而改变，得造就，这就是这饼和杯能带给他的最主要内容。
     今天我们领受圣餐，是因为我们在信主时，已经真吃过喝过。约6：35只是由于我们常有软弱失败，把主恩主爱忘记；主才设立这圣餐桌子，提醒我们不可忘记主的慈爱救赎，已经吃过主肉，喝过主血，应当赶快把游荡远离的心，带回到各各他十字架底下，把我们冷淡退后的心，再次挑旺起来。所以我们守这圣餐礼的时候，特别注重的是反省，是记念。
     有 的弟兄姊妹则又把圣餐看得太过随便，当作只是一种礼节仪式，草率了事，按仪式走过场；根本没有反省，也没有记念，以至吃和喝，都成了毫无意义的宗教仪式。 更有人把经过祝福，剩下的饼和杯，随便给在旁好奇的孩子吃，或丢掉，这都是非常不合适的做法。虽然这饼和杯不是“变体”，但我们至少应当慎重对待；这对我 们来说，是表明主肉主血的，不是饮料点心，在耶稣爱孩童的借口下，就随意给他们享用。

2、领受圣餐时心灵应有的准备。
     因为这是为了记念，为了反省，我们每次来到主桌子前的时候，就必须清楚，要记念什么，反省什么；这样我们每次领受圣餐，才能使自己心灵真正得益。

1）林前11：27  要按理领受，就是要明白圣餐的意义，跟我的关系。
     当 我们在记念时，首先就当记住，我们是来到主亲自设立的桌子前，这饼是表明主的肉，这杯是表明主的血。今天我能够来记念，因为我是一个已经蒙主救赎，吃过主 肉，喝过主血的人。主不愿意我们蒙了这么大的慈爱恩典，却作一个忘恩负义的人。我们明白这些道理，也就是按理吃这饼，喝这杯。

2）林前11：24-25 我们领圣餐的中心目的，就是记念主。
     我们来到主的桌子前，看到这饼和杯，是表明主的肉和血；我们要记念的，就是主为我们舍命流血的大爱。所以我们在圣餐时的祷告，不是求主为我们作什么，而是思念主为救赎我们而受的苦难，思想主十字架的大爱；原来应当是我被钉在上面的，耶稣却为我而死，代替了我的位置。
     我们在领受这饼和杯时，虽然不是“变体”，但在我们心灵里，却应当就好象是听到主的呼唤：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，吃我肉，喝我血的人有永生。”约6：54-55我们应当就象是初信主的时候那样，来到各各他十字架底下，看到为我们挂在十字架上的主；从内心发出祷告：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。“约壹3：16使我们爱主的心，被主大爱激励，而挑旺起来。

3）林前11：28 这是我们省察自己，该如何还报主如此大爱。
     当 我们想到主是这样爱我，为我如此受苦，舍命流血；我们也就应当反省，自己对主如此大爱是怎样回报的；我们有以满足主心作为我们人生的唯一目标吗？我们是全 心全意爱主吗？我们是正在贪爱世界，而在渐渐向世界挪移吗？我们每天的生活言行，是为荣耀神，见证主而活；还是一心在追求今生的物质，满足情欲的需求呢？
造 成如此失败的原因，往往就是因为我们离各各他越来越远，很久没有来到十字架底下得提醒和激励了。所以领受圣餐正是我们反省最好的机会，当我们来到表明主舍 身流血的饼和杯面前时，就好象是又一次来到十字架底下，再次向主表示，我们愿意跟随主，顺服主。过去的亏欠失败，求主的赦免饶恕。
     每 当圣餐的时候，我常想到一首诗的副歌：“使我莫忘客西马尼，使我莫忘主之痛苦，使我莫忘主爱为我，领我到加略山。”这里一连三个“莫忘”，正是主为我们设 立这圣餐桌子的主要目的。因为我们离加略山越来越远，也可能已经离开很久，才会把主大爱忘记；所以主特意借这饼和杯，提醒我们，要把我们领回到加略山。

4）太26：29  耶稣提醒我们，不要忘了更有和主一起喝新的那日子。
     思 念主爱和反省自己的亏欠，是我们在领受圣餐时最主要祷告的主题；但耶稣在设立这桌子的时候，还特别告诉门徒，有一天，他要和我们一起喝“新的”。虽然我们 不很清楚这“新的”具体内容是什么，但“和主一起喝”总是我们所最盼望的；而“那日子”则应当就是指主再来的时候。所以当我们在领受饼杯的时候，也当记得 主必再来，我们的心也迫切渴望主的再来。

5）林前10：16-17 我们是同领一饼一杯，同在一个身体内，更应彼此相爱合一。
    这 里告诉我们，我们都是在这一个饼和一个杯里面，是同领的。有弟兄姊妹因此在举行圣餐时，所有参加者都使用一个杯，也从一个饼掰开分领。要做到同领一个饼应 当不难，要同喝一个杯，在小范围，彼此熟悉的弟兄姊妹中间，是可以如此行，在人多的会众中，就无法做到。事实上为了用一个杯，分成很多“家”分领圣餐，还 是没有做到大家同领“一个杯”。
     我 想圣经这里的意思，这一饼一杯，并不着重在形式物质，而是要求我们灵里生命的合一。我们从一饼一杯，知道是惟独耶稣，作成那唯一的拯救，再也没有其它“肉 和血”，能赦免人的罪。而我们所有蒙恩者，也都在同一身体里，都属于同一普世教会。这才是一饼一杯所要表明的真理信息。形式的遵行，是可以考虑，按照实际 可行性采纳；但如果一味把这处经文，作形式做法上的依据，反而会忽略对真理遵行的要求。
     我们领受圣餐，最要紧的是“记念”，我们从神儿女都“同领这饼和杯”的教导，提醒我们应当彼此相爱，彼此合一，才能满足主心。约13：34-35为此，当我们在领这饼杯时，也应当反省，我们在和弟兄姊妹彼此合一，彼此相爱上，遵行得如何了？
     应当记得，耶稣的要求，不是只要跟和自己在一起的弟兄姊妹相爱，那只是搞小圈子；应当是凡在主的一饼一杯里有分的弟兄姊妹，都在我们相爱合一的范围。

6）林前11：29 虽然饼杯只是表明主的肉和血，但领受时应当如同真面对主的肉和血。
     虽 然这饼和杯不是“变体”，即使经过祝福，从物质角度看，仍然是同样的物质；但对我们领受的人来说，却是面对主的十字架，面对他舍身流血的大爱。因此我们必 须认真严肃；在我们心灵里，如同真的来到主面前；所领受的，真是主的肉和血，他的救赎。任何人随便对待，不是随便对待一次圣餐礼，而是随便对待主的身体， 是吃喝自己的罪；我们必须认识它的严重性。
  
3、有关圣餐当注意之点。
     不同的教会，在举行圣餐的时候，在方法形式上，会有不同的安排；这些不同，如果圣经没有明确指出该怎样行，应当可以按我们觉得合适的去行；如果圣经有榜样先例，那么这先例就是值得借鉴仿效的建议。

1）徒2：42  圣经里没有“圣餐”这个名词，使徒行传多次提到“掰饼”。
     圣 经里没有“圣餐“这名词，有弟兄姊妹主张用使徒行传里多次用过的“掰饼”。有时弟兄姊妹中，用“圣餐”或“掰饼”不同称谓，不只停留在彼此对“饼和杯”圣 礼的认识和做法有不同见解，还进一步反映出信仰的不同宗派背景；以至我们不论用哪一个名称，都很容易被人贴上属于哪一宗派的标签。
     我在这课课文里，都用“圣餐”，只是要使大多弟兄姊妹容易明白，我在这课要讲什么专题内容；它并不反映对这一圣礼的宗派见解。事实上，我们对圣餐的认识，不是一个名词，几句话就能讲清楚的。

2）徒20：6-7 保罗在特罗亚是特意等到七日第一日，才与会众一起聚会掰饼。
    保罗在那里等了七天，到七日的第一日，才和门徒一起聚会掰饼。虽然这不是命令，但从圣经多处记载，论到聚会的时候，似乎是选在七日第一日，也就是主日聚会掰饼的。林前16：2所以现在大多教会，可能的话，都会选在主日聚会掰饼。也有弟兄姊妹认为保罗这里是在晚上掰饼，所以应当主日上午聚会，晚上掰饼。我想这可以参考，却不是命令，也不必过分；就象有一位主内前辈反问，我们出外借宿，是不是住硝皮匠家会好一点？徒10：6

3）路22：7  耶稣设立这桌子时，正在除酵节的时候，所以用的饼应当是无酵的。
     既 然那天是除酵节，按照以色列的习俗，那天已经除去旧酵，所以耶稣当时掰开的饼，应当是无酵的。这也同样只是提供作参考。今天有些西方教会用发酵的面包，我 们也不能说不可以；但如果按照灵意预表看，酵在圣经里经常是预表罪说的；那么用“无酵饼”既然不难作到，应当是比较合适的选择。

4）路22：18  耶稣举起的杯里面是葡萄的产品。
     六 十年代以后，中国生活物质紧缺；很多年来，社会上并没有葡萄汁之类的产品卖，水果更是免谈的奢侈品。因此圣餐时该用什么作喝的，也意见纷纷，莫衷一是；甚 至为此而宁愿不举行圣餐。这在今天弟兄姊妹听来，会感到不可思议；但在当时却似乎很正常。圣经记载耶稣当时用的，乃是葡萄制品，所以葡萄汁一直是首选；但 得不到又怎么办呢？葡萄酒就有反对的人，因为喝酒不合宜；而且社会上卖的葡萄酒，可能只是香精加酒精，跟葡萄无关。更何况酒也是“有酵”的。因此有人主张 用桔子汁，但又超出了葡萄产品的范围；还听说有用白水的，理由是经过祝福，不就变葡萄酒了吗？
     这 个问题今天应当不再存在，因为葡萄汁并不难得，也比较能得到大家的认同。此外，也有用葡萄酒的，因它也是葡萄的产品，也方便得到。最要紧的，是这杯所表明 的，是为“记念”，而不是要喝“杯中物”。象过去有个别地方，因为没有葡萄汁就停止掰饼，是很不合适的。我们遵行圣餐，主要目的就是为记念主；其它辅助性 的方法设施，在可能范围内，应当尽量作得认真，作得合适。但如果因为辅助性的枝节问题解决不了，就牺牲了最重要的“记念主”，那就完全错了。

5）徒20：7  圣经没有指明主持掰饼的“资格”，但应当是被大家尊重接纳的人。
    保 罗是等了七天，才参加聚会掰饼的；但没有说是由保罗主持分饼和杯，他只是在聚会作劝勉讲道。今天教会都是由负责同工主持分饼和杯，这是慎重认真的作法，是 应当的。但有一时期，家庭教会大多是青年同工，也没有按立牧职的作法；这时就听到一种说法，必须按立过的牧师才有资格分圣餐。当时这类牧师，很多早已转业 从事其它工作，或已经失去事奉见证和心志；是不是就因为他们曾经按立过，就有资格主持圣餐礼，而一直来忠心事奉的家庭教会同工，因为没有“按立”，倒没有 资格呢？当然这种说法，不但没有圣经依据，从情理上也是无法接受认同的。
     当 初哥尼流家的施洗工作，不一定需要由彼得来作；主持圣餐也不是必须由保罗来作。可见这主持圣餐礼的工作，不是只有个别按立过的，作领导的负责同工，才有资 格。应当凡忠心爱主的弟兄，都是可以的。当没有合适的弟兄时，忠心爱主的姊妹，应当也一样是可以的。一个没有见证的人，不论是按立过的，或是弟兄，都是不合适的。